Этно-поселение «Хольмгард» - мир цивилизованного человеческого единения

Автор: Сологубова Галина Сергеевна, кандидат экономических наук, доцент кафедры сервисной и конгрессно-выставочной деятельности Санкт-Петербургского государственного экономического университета

Ретроспектива VIII–IX вв.

Накануне образования больших государств славянские племена занимают уже половину Европейского континента: на севере они населяют области, примыкающие к современному Новгороду, на востоке — Поволжье; на западе они дошли до нынешних Киля, Бамберга и Линца, а на юге — до Крита. Южные славяне дадут впоследствии югославов и болгар, западные славяне — поляков, чехов и словаков. Славяне, жившие на берегах Балтики и в бассейне Эльбы, постепенно ассимилируются германскими народами, а из восточнославянских племен образуются три славянских народа: русские, украинцы и белорусы [5].

Восточные славяне строят в Приильменье цепочку укрепленных поселений, называемых местными жителями городами. А варяги (скандинавы) в этот период времени устанавливают прямые связи с Хазарским каганатом (столица которого Итиль расположена вблизи дельты Волги) и используют речной путь Волхов-Ильмень-Мета-Волга, а также важнейшие торговые пути рубежа первого и второго тысячелетий: водную магистраль Западная Двина — Днепр — Ока — Волга, часть пути «из варяг в греки» Волхов — Ловать — Днепр и волжско-каспийский путь [1,5].

В этот период скандинавы (эпоха викингов кон.ѴIII — вт.пол.XIв.), переправившись через Балтийское море, продвигались от побережья вглубь территории по течению (или против течения) рек, устремляясь к «восточному серебру и пушнине» (Noonan, 1986). На первом этапе знакомства с Русью скандинавы стали называть страну: Garðar «Города» (т. е. «Укрепления»). По мере формирования в XI–XII вв. в скандинавской письменности модели X-ríki для обозначения государственных образований, сложился композит Garðaríki (Гардарики), зафиксированный в списках сводов королевских саг первой трети XIII в. [3].

Хорошо известный в многочисленных скандинавских источниках Austrverg (Восточный путь, от austr — восток и verg — путь) включал три города в следующей последовательности: Hólmgarðr (Хольмгард), Koenugarðr (Киев) и Miklagarðr (Константинополь) [1]. Владимира Святославича и Ярослава Владимировича скандинавские источники называют конунгами Хольмгарда [1,5]. Более ста раз в рунических надписях, хрониках, исландских сагах, норвежских гомилиариях и житиях святых, в исландских географических сочинениях и анналах встречается Hólmgarðr — город на острове или на холме, столица с портом, княжим дворцом и международным торгом, куда заходили византийские торговцы, а морской путь к нему проходил мимо о. Сааремаа в Рижском заливе, местные купцы торговали по всей Балтике и за ее пределами [3]. Хольмгардафари (от fari — путешественники), которые заходили на Фарерские острова и в Исландию составляли отдельную категорию купцов, торгующих с Хольмгардом [1].

Загадка для современников

Хронология событий указывает на то, что южнее Рижского залива первые скандинавские поселения и фактории в этом регионе функционировали ок. 650–850 гг., именно они сформировали Austrverg (Восточный путь), по которому с VIII в. путешествия викингов становятся «обычным делом» [1,5]. Но уже в 977–980 гг. Хольмгард был столицей конунга Владимира Святославича. Название Хольмгард встречается в скандинавских источниках более сотни раз и больше половины упоминаний относятся к периоду до сер. ХІ в., то есть до появления Новгорода на Волхове, с которым часто ассоциируют Хольмгард [2]. Другими словами, версия постройки в окрестностях Хольмгарда детинца «нового города» в ІХ—Х в.в. не нашла подтверждения в археологическом материале [1]. Где же находился этот таинственный Хольмгард? Ответ не найден.

Поселение с одноимённым названием «Хольмгард» стало уникальным проектом, в котором воплотилась идея поиска исторического дискурса в атмосфере гармонии с местом. Гений места подтверждается историчностью выбора места (genius loci), известного древним добрым духом, связывающим интеллектуальные, духовные, эмоциональные явления с их материальной средой [6]. 9 июля 2022 года состоялось открытие этой интереснейшей реконструкторской площадки нового этно-парка «Легенды Севера», поселение «Хольмгард». Деревянные укрепления, сторожевые башни, ремесленные мастерские, ристалище (от старорусского «ристать» — двигаться, бегать, ездить) — место для состязаний и многие другие особенности жизни людей на рубеже первого и второго тысячелетия позволяют посетителям этно-парка окунуться в атмосферу, воссозданную по описаниям в сагах — литературных источниках XII–XIV вв., хотя отдельные сказания или сюжеты, на основе которых они возникли, существовали и раньше в устной традиции. Саги как жанр (и это признано всеми исследователями) отличает «объективность» [2]. Художественные особенности данного вида источников обусловили необходимость рассматривать сохранившиеся в них свидетельства по истории нашей страны в широком контексте всего произведения, используя методы сопоставления, сравнения и аналогии. Прочность отнесенности сюжета к реальному историческому времени обеспечивается в сагах упоминаниями людей, которые были звеньями в генеалогических цепочках, ведущих в конечном счете в реальное настоящее; привязанностью описываемых событий к конкретным географическим местностям, соответствующим представлениям скандинавов о «Круге земном»; связностью событий с важными историческими рубежами — принятием христианства, царствованием того или иного короля, возникновением нового города, распределением владений между молодыми конунгами (князьями) и др.

Поселение «Хольмгард» и его собирательный образ увлекают нас в путешествие во времени и в пространстве, позволяет широкому кругу людей переосмыслить современные представления о геополитике и международной торговле, задуматься о ценностях современной жизни в сравнении с ценностями людей, живших тысячу лет назад, погрузиться в особенности их быта и их отношения к таким сущностям как здоровье, красота, труд, любовь, вера. Вот, например, путешествие в средние века в Скандинавии было неизбежным (sine qua non) условием жизни, главной ее составляющей, о чём красноречиво свидетельствует исландская поговорка: Heimskt er hei-maalið barn («Глупо дитя, дома возросшее»).

Предельно уважительное отношение к путешествию продиктовано его функциональной способностью приводить путешественника не к месту, а к человеку, к встрече, к разговору, к обмену новостями, которые, с одной стороны, воспринимаются как событие, достойное упоминания, а с другой — оказываются стимулом или поводом к дальнейшим действиям, новым событиям и новым путешествиям. Именно в рассказах о путешествиях вырисовывается этнополитическая карта всего обитаемого мира (Восточной Европы в частности).

Путешествие в «Хольмгард» — это путешествие во времени, которое позволяет сравнить жизнь двух разных эпох, разделённых тысячелетней историей человеческой цивилизации, это возможность верификации исторических предпосылок и гипотез с помощью других данных. Безусловно, такое путешествие во времени все равно всегда только иллюзия: человек остается в своём времени, и время остается для него тем же. Удивительно тонкая настройка состояния присутствия и наблюдения, отчасти сродни медитации, позволяет открывать в себе и в окружающем мире высокие вибрации Вселенной. Как полюбить не путешествуя?

Современная система общественных ценностей безусловно воспринимает путешествие как элемент туризма (философии о способе и ценности, индустрии, педагогического средства, герменевтической функции, рекреационной территории и др.). Туризм актуален, многогранен, популярен, полезен. Путешествие в «Хольмгард» открывает такое достоинство туризма, как возможность познания через истолкование, собственную интерпретацию событий, ценностей культуры своей и другого. Человек, который познает, не только слушает рассказы и наблюдает, но и лично расшифровывает содержание памятников истории, объектов архитектуры, «произведений природы», сам осваивает их, делает своим (происходит присвоение через познание) [4]. Человек, путешественник, турист ощущает себя причастным к созданию ноосферы — мира цивилизованного человеческого единения.

Список использованной литературы